lunes, 08 de agosto de 2005
En el sur del sur con los Presos Políticos Mapuches
Por nortinorebelde a las 17:47 | COMUNIDAD MAPUCHEEn el sur del sur, con los presos políticos mapuche y en comunidades indígenas del Arauco
Actualmente existen nueve presos políticos mapuche en las cárceles del sur de Chile, acusados injustamente bajo la ley antiterrorista, con juicios amañados y sin mayor delito que luchar políticamente por su derecho a la autonomía, la autodeterminación y sus derechos territoriales, como la devolución de las tierras usurpadas por compañías forestales, energéticas y trasnacionales.
En Chile continúa criminalizándose la lucha del pueblo mapuche y los seis presos de la cárcel de Angol, hasta los que llegó la campaña El fuego y la palabra, dieron testimonio de que las demandas del pueblo indígena no sólo no han sido escuchadas, sino que el gobierno chileno ejerce contra ellos la represión en cualquiera de sus formas: la detención, desaparición, cárcel, torturas, violencia, etcétera.
La campaña 20 y 10 se presentó también en comunidades indígenas del Arauco, donde la fuerza del movimiento mapuche ha recuperado tierras que estaban en manos de las grandes empresas forestales.
En ellas se presentó el documental El fuego y la palabra, el libro del mismo nombre y la exposición fotográfica zapatista. Las preguntas de los comuneros no se hicieron esperar. ¿Cómo trabajan la tierra los zapatistas? ¿Tienen tierras recuperadas? ¿Qué siembran? ¿Lo que siembran les alcanza para comer? ¿Las tierras son de ellos? ¿Cómo responde el gobierno de México a la lucha por la tierra? ¿Qué idea tienen los zapatistas de la autonomía? ¿por qué se reconocen dentro del Estado mexicano? Y un largo etcétera que terminó en una comida comunitaria, con papas recién cosechadas de unas tierras que poco tiempo atrás estuvieron bajo la explotación de las forestales.
Santiago
Las actividades de la campaña El fuego y la palabra iniciaron en la capital del país andino con la presentación de la exposición fotográfica 69 miradas contra Polifemo y del libro EZLN: El fuego y la palabra, en la sala América de la Biblioteca Nacional.
Un público compuesto principalmente por jóvenes de ambos sexos se dio cita en este espacio de la cultural oficial que, respondiendo a la actividad del sindicato de trabajadores de museos y bibliotecas, en torno al rescate de la memoria histórica del pueblo chileno y latinoamericano, ha abierto (sólo en alguna medida) sus puertas a la presentación de libros y otros materiales que hablan de luchas y memorias.
El objetivo fue, además, convocar en esta primera actividad al público habitual de la biblioteca, generalmente poco asiduo a las actividades de los barrios y poblaciones, lugares a los que en los días posteriores se trasladaría la campaña.
En los dos costados de la biblioteca repleta de espectadores fueron colocadas las fotografías sobre la rebelión zapatista. Al iniciar la presentación, un grupo de muralistas populares fueron invitados a subir al escenario para presentar una de las más bellas reproducciones del mural de Taniperlas, elaborada para la ocasión por manos y voluntades que plasmaron en cuatro grandes lienzos la famosa obra del municipio autónomo rebelde Ricardo Flores Magón.
Los organizadores resumieron así la actividad: "Todos quedamos contentos y contentas, fundamentalmente por la convocatoria, por el encuentro que desestimó las diferencias. Había una buena razón para reunirse y escuchar. Contentos por tocar tambores, por extender murales, por la simpleza,claridad, potencia, humildad y sentido de la experiencia que inundaba el espacio y planteaba desafíos. Contentos por las actividades posteriores, que nos permitieron compartir más relajadamente, donde fue posible el mirarnos y reírnos en medio de la vertiginosidad de todo lo que hay que hacer" (Quimantú).
Cuestiones como la actualidad de la lucha zapatista en un momento de menor visibilidad, el lugar que ocupan el fuego y la palabra, la rebeldía permanente como opción distinta a la toma del poder, y un largo etcétera de preguntas fueron el timón de este encuentro que terminó al ritmo de los tambores de una batucada barrial.
Segunda parada: Encuentro con diversas experiencias de comunicación alternativa
En la Universidad Academia de Humanismo Cristiano (UAHC), ante aproximadamente 150 estudiantes, gente de colectivos barriales y experiencias de comunicación alternativa, se presentaron los materiales conmemorativos de dos décadas de lucha zapatista. La UAHC es una universidad privada que desde sus orígenes ha tenido una cierta intención de enseñanza crítica. Es lugar de foros y actividades de discusión de estudiantes y otros sectores en torno a diversas problemáticas sociales, y han existido en ella diversos colectivos estudiantiles de base. Actualmente ofrece sus instalaciones a la Asociación de Medios Independientes, coordinación de mediactivistas y comunicadores alternativos que organizó el encuentro con la campaña 20 y 10 en el auditorio de la Universidad.
Entre el público, además de estudiantes de periodismo y de otras carreras, estuvieron jóvenes de Indymedia Chile, de distintas páginas web de mediactivismo (Desobediencia Informativa, Página Negra, Kamarikún y otras), radios populares como Radio Primero de Mayo de la población La Victoria, Radio Villa Francia y Radio Cerro Navia de las poblaciones homónimas, Radio del Pedagógico, y la revista Perro Muerto. También asistieron representantes de la agrupación Objetores de Conciencia (ligados a la lucha contra el servicio militar obligatorio) y la Agrupación Nacional de Deudores Habitacionales (experiencia de lucha en torno a la problemática de la vivienda popular y el sobre-endeudamiento y fragmentación que han generado las políticas habitacionales neoliberales).
La historia de lucha de los pueblos zapatistas se encontró durante más de tres horas con las experiencias de los colectivos que insistieron en la importancia de desarrollar labores de contrainformación y denuncia de las represiones y atropellos del poder (se habló de la represión al movimiento mapuche, a las huelgas y movilizaciones de trabajadores, y de las recientes agresiones al movimiento estudiantil, entre otros. ¿Los medios de comunicación alternativa cubren al movimiento o son parte del movimiento mismo? ¿Hay que enfrentarse a la policía o hay que registrar el enfrentamiento?, fueron algunas de las preguntas que quedaron flotando.
Circularon también preguntas sobre los encuentros y desencuentros del zapatismo con los medios de comunicación. No a pocos sorprendió el hecho de que los zapatistas en 1994 no utilizaran Internet y que, por lo mismo, su incursión en ese campo haya sido un mito en los primeros años del alzamiento.
En el pequeño auditorio no cabía una persona más. Afuera filas de estudiantes contemplaban las imágenes de las 69 Miradas contra Polifemo, colocadas en tendederos pendientes de los árboles, junto a los cuatro lienzos del Mural de Taniperlas que acompañaron todas las actividades de la campaña.
El fuego y la palabra se trasladan a la zona sur de Santiago
Bajo el título "La rebeldía se llama autonomía", se llevó a cabo un encuentro de movimientos en el municipio La Granja, lugar donde funciona el Centro Cultural La Mezcla, colectivo que organizó la actividad junto a otras organizaciones independientes de la zona sur santiaguina, tales como la Casa de la Cultura Popular de la población La Legua, el Centro Cultural "Esteban Gumucio", y también la revista Perro Muerto. La Mezcla, como otros pequeños espacios poblacionales de la zona sur, se propone como lugar de encuentro para los pobladores de los barrios pobres, y desde ahí desarrollar iniciativas autogestivas en torno a la cultura y el arte popular, la recuperación de la memoria histórica y la reflexión y organización política independiente del sistema de partidos e institucional.
Al encuentro asistieron miembros de los colectivos organizadores, y en menor medida, también pobladores sueltos, jóvenes y no tanto, quienes primero vieron el video Caminantes, del cineasta español Fernando León, y después dieron lugar a una charla en la que contaron sobre las experiencias que desarrollan en un ambiente de fragmentación y des-organización política, en el que, explicaron, dificultosamente se despliegan, dentro de unas poblaciones en las que antaño se dieron fuertes movimientos sociales de base, y que fueron bastión de resistencias contra la dictadura. Contaron cómo la democracia neoliberal de los noventas absorbió y cooptó gran parte de aquellas resistencias, y cómo este proceso impone dificultades muy grandes a quienes intentan construir desde la autonomía.
Los participantes relataron también sus experiencias en muralismo popular, en actividades culturales con los niños y niñas de las poblaciones más pobres, y también con los adultos para ir aprendiendo a ocupar de otra manera el tiempo libre. Hablaron de cómo organizan la comunicación alternativa en las ferias libres de la zona, las bibliotecas populares, así como pequeños talleres de medicina alternativa y de juguetería no comercial, entre otras actividades autogestivas.
Aquí, en La Granja, el diálogo giró en torno a los desafíos que plantea la construcción de la autonomía en el mundo urbano, tanto en Chile como en México, y a la cosmovisión indígena del tiempo, ya que "aquí, en Chile, nos gana a veces la desesperación, la prisa, la duda por lo que estamos construyendo".
La Campaña 20 y 10 se encuentra con mapuches de Santiago En el local de la Confederación de Trabajadores Metalúrgicos (Contramet), en pleno corazón de Santiago, se realizó la primera de lo que sería una serie de actividades con el movimiento mapuche. El documental El fuego y la palabra, el libro del mismo nombre y la exposición fotográfica, llegaron por primera vez a muchas miradas mapuches, quienes, desde su particular lucha por la liberación de la nación indígena mapuche, observaron, cuestionaron y se hermanaron con la lucha de los indígenas de Chiapas y del resto de México.
Anunciada durante el día a través de la radio Wixan anai, la actividad convocó a mapuches que nacieron en Santiago, y a personas de diferentes sectores que se solidarizan con la lucha indígena andina. La convocatoria fue hecha por la Meli Wixan Mapu, organización mapuche que se plantea "el rescate de nuestra identidad como mapuches nacidos en la ciudad, además de denunciar los atropellos a nuestros derechos como pueblo".
La presentación de la campaña fue cálida, entre hermanos, llena de ritos y danzas mapuche, comida y muchas preguntas sobre la autonomía zapatista. Se habló, y mucho, sobre la lucha mapuche y la autonomía territorial que reivindican: "Nosotros no queremos ser parte de Chile, sino tener nuestra nación indígena", explicaron. Se preguntó, entre otras cosas, por el lugar de los pueblos y sus tradiciones en la construcción autónoma zapatista; sobre cómo son las relaciones de los zapatistas con el resto de los pueblos y movimientos indígenas de México, de cómo se relacionan con otros movimientos sociales y políticos, desde su ser indígena, entre otras tantas cuestiones que nacen, más allá de la diferencia, de la certeza de saberse cerca.
La presentación del libro El fuego y la palabra fue traducida al mapugundún, lengua mapuche, y finalizó con una danza de este pueblo
En el Instituto Pedagógico, tomado por los estudiantes
Ante cientos de estudiantes que mantenían tomada la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación, mejor conocida en Chile como El Pedagógico, se presentaron junto con la campaña 20 y 10 diversas experiencias de educación popular, tales como el Cordón Popular de Educación (articulación de distintas organizaciones populares de poblaciones y universidades de Santiago, que realizan un trabajo educacional); el Movimiento por las Asambleas del Pueblo, el Colectivo Andamios (de perfil universitario); el Cordón Rebelde de Estudiantes en Acción Revolucionaria (agrupación de colectivos de estudiantes secundarios) y el Colectivo rodriguista Patty Quiroz (colectivo universitario de el Pedagógico).
La actividad inició con un emotivo saludo de los presos políticos de la Cárcel de Alta Seguridad, en el que se refieren a la importancia del zapatismo como nueva radicalidad política, "marcada por el tono que imponen las emergencias de las luchas indígenas contemporáneas en América Latina: autonomía, auto-organización, recuperación de los recursos y la palabra, y crítica a las formas políticas clásicas".
En un ambiente de lucha protagonizado por los estudiantes que mantenían las instalaciones tomadas como medida de protesta por la nueva ley de financiamiento universitario, que privatiza el crédito para cursar alguna carrera superior, se transmitieron fragmentos de un video sobre las luchasactuales en Chile y partes del documental El fuego y la palabra.
La gran mayoría de los participantes fueron jóvenes movilizados en la toma universitaria y el tema más concurrido fue el de educación popular, además de los desafíos de la horizontalidad y la toma de decisiones en asamblea. Representativa fue en este contexto la participación de uno de los voceros del movimiento universitario, quien habló de los retos de la organización estudiantil que rechaza las formas tradicionales de lucha, el verticalismo y la arbitrariedad. Decenas de policías y vehículos antimotines enmarcaron un encuentro en el que la palabra "lucha" adquirió muchos significados.
Encuentro con organizaciones populares de la zona Norte de Santiago
En el colegio Cristóbal Colón, dentro de la población Juanita Aguirre, del municipio de Conchalí, y ante diversas organizaciones sociales y colectivos barriales autónomos, se llevó a cabo una más de las presentaciones organizadas por "Rebeldía".
Experiencias de educación popular, de merenderos barriales, de muralistas y artistas populares, se dieron cita por más de tres horas para hablar de sus luchas y escuchar referencias a la actualidad del movimiento zapatista. Fotografías, murales, carteles, mantas y banderas, decoraron el espacio en el que un espectáculo de danza dio la bienvenida. Después se habló de la izquierda chilena, de los movimientos al margen de los partidos, de la necesidad de organizarse, del sentimiento derrotista, saldo de la dictadura chilena, que impera en diversos sectores, de las ganas de hacer cosas... La campaña 20 y 10, dijeron, "es sólo pretexto para poder reunirnos, ojalá que lo sigamos haciendo", dijeron los organizadores.
Con estudiantes y movimientos en la Universidad de Artes y Ciencias Sociales
La Universidad de Artes y Ciencias Sociales (Arcis), al igual que la Humanismo Cristiano, es una universidad privada pero desde sus orígenes, a finales de los ochentas, en plena dictadura, surgió con la intención de ser un espacio para el conocimiento crítico. Aquí encontraron refugio algunos de los núcleos académicos ligados a la izquierda, con un discurso crítico a la dictadura y posteriormente también a la transición democrática neoliberal de los noventas. En la actualidad mantiene parte de ese tono, aunque no podría considerarse autónoma ni radical, sino un espacio habitual de presentaciones de libros, investigaciones y otros materiales emanados de la cultura vinculada a la izquierda.
El Colectivo 31M, integrado por estudiantes que intentan desarrollar experiencias en torno a la pregunta de cómo producir hoy conocimiento crítico y vinculado a las luchas sociales, fue el anfitrión. Además de estudiantes, el 31M está integrado por algunos ex presos políticos de la Cárcel de Alta Seguridad (ex militantes de organizaciones armadas chilenas), debido a que Arcis realizó trabajo académico con los presos, y en la medida en que fueron saliendo, algunos pudieron continuar sus estudios en la Universidad.
Un auditorio mayoritariamente estudiantil, de Arcis pero también de otras universidades, compartió la proyección del documental zapatista y un diálogo posterior en el que se habló de las dificultades de organización estudiantil en un contexto de alta fragmentación universitaria, de la lucha por la libertad y dignificación de todas y todos los presos políticos, y del empeño por hacer consistir experiencias de construcción autónoma y participación directa, lejos de las estructuras de la política tradicional.
En Huechuraba, con diversas experiencias autónomas barriales
Huechuraba es un municipio santiaguino marcado por los contrastes. En él coexisten sofisticadas sedes empresariales, barrios privados y universidades privadas de sectores de clase media alta, y poblaciones marginales y precarias. Actualmente el municipio es controlado por la derecha dura, y operan fuertemente en él todas las tendencias políticas, incluida la izquierda en todos sus matices. En ese marco intentan desarrollarse pequeñas experiencias autónomas, algunas de las cuales organizaron este encuentro.
La campaña se presentó en el jardín infantil público Las Azucenas, que presta sus instalaciones a la escuela comunitaria Sembrando Dignidad, una de las experiencias anfitrionas. Este lugar le dio un cálido marco a la actividad: sillitas y mesitas infantiles, dibujos y colorido. En la entrada, las fotos zapatistas de la campaña dieron la bienvenida a los asistentes.
El encuentro inició con la presentación de la guardería comunitaria, autogestiva y libertaria Mundo Karmínico, que aunque no está afincada en el barrio, trabaja incipientemente en red con las otras experiencias de Huechuraba. Mundo Karmínico es un espacio de resistencia que se plantea una formación diferente desde la primera infancia, antiautoritaria y crítica, donde el aprender se conjugue con la magia de jugar y sonreír.
Después de un almuerzo comunitario se transmitió un video que recoge parte de las actividades que la red de grupos del barrio realizaron el pasado 1 de mayo, cuando, en rechazo a los actos centrales de siempre, decidieron celebrar en y con el barrio actividades para niños, teatro, rock y jazz, y las palabras autonomía y horizontalidad nombrando una apuesta. Posteriormente un mimo y un ventrílocuo con un títere nombrado "el viejo Antonio", ofrecieron una hilarante bienvenida oficial a la campaña El fuego y la palabra.
www.revistarebeldia.org
Actualmente existen nueve presos políticos mapuche en las cárceles del sur de Chile, acusados injustamente bajo la ley antiterrorista, con juicios amañados y sin mayor delito que luchar políticamente por su derecho a la autonomía, la autodeterminación y sus derechos territoriales, como la devolución de las tierras usurpadas por compañías forestales, energéticas y trasnacionales.
En Chile continúa criminalizándose la lucha del pueblo mapuche y los seis presos de la cárcel de Angol, hasta los que llegó la campaña El fuego y la palabra, dieron testimonio de que las demandas del pueblo indígena no sólo no han sido escuchadas, sino que el gobierno chileno ejerce contra ellos la represión en cualquiera de sus formas: la detención, desaparición, cárcel, torturas, violencia, etcétera.
La campaña 20 y 10 se presentó también en comunidades indígenas del Arauco, donde la fuerza del movimiento mapuche ha recuperado tierras que estaban en manos de las grandes empresas forestales.
En ellas se presentó el documental El fuego y la palabra, el libro del mismo nombre y la exposición fotográfica zapatista. Las preguntas de los comuneros no se hicieron esperar. ¿Cómo trabajan la tierra los zapatistas? ¿Tienen tierras recuperadas? ¿Qué siembran? ¿Lo que siembran les alcanza para comer? ¿Las tierras son de ellos? ¿Cómo responde el gobierno de México a la lucha por la tierra? ¿Qué idea tienen los zapatistas de la autonomía? ¿por qué se reconocen dentro del Estado mexicano? Y un largo etcétera que terminó en una comida comunitaria, con papas recién cosechadas de unas tierras que poco tiempo atrás estuvieron bajo la explotación de las forestales.
Santiago
Las actividades de la campaña El fuego y la palabra iniciaron en la capital del país andino con la presentación de la exposición fotográfica 69 miradas contra Polifemo y del libro EZLN: El fuego y la palabra, en la sala América de la Biblioteca Nacional.
Un público compuesto principalmente por jóvenes de ambos sexos se dio cita en este espacio de la cultural oficial que, respondiendo a la actividad del sindicato de trabajadores de museos y bibliotecas, en torno al rescate de la memoria histórica del pueblo chileno y latinoamericano, ha abierto (sólo en alguna medida) sus puertas a la presentación de libros y otros materiales que hablan de luchas y memorias.
El objetivo fue, además, convocar en esta primera actividad al público habitual de la biblioteca, generalmente poco asiduo a las actividades de los barrios y poblaciones, lugares a los que en los días posteriores se trasladaría la campaña.
En los dos costados de la biblioteca repleta de espectadores fueron colocadas las fotografías sobre la rebelión zapatista. Al iniciar la presentación, un grupo de muralistas populares fueron invitados a subir al escenario para presentar una de las más bellas reproducciones del mural de Taniperlas, elaborada para la ocasión por manos y voluntades que plasmaron en cuatro grandes lienzos la famosa obra del municipio autónomo rebelde Ricardo Flores Magón.
Los organizadores resumieron así la actividad: "Todos quedamos contentos y contentas, fundamentalmente por la convocatoria, por el encuentro que desestimó las diferencias. Había una buena razón para reunirse y escuchar. Contentos por tocar tambores, por extender murales, por la simpleza,claridad, potencia, humildad y sentido de la experiencia que inundaba el espacio y planteaba desafíos. Contentos por las actividades posteriores, que nos permitieron compartir más relajadamente, donde fue posible el mirarnos y reírnos en medio de la vertiginosidad de todo lo que hay que hacer" (Quimantú).
Cuestiones como la actualidad de la lucha zapatista en un momento de menor visibilidad, el lugar que ocupan el fuego y la palabra, la rebeldía permanente como opción distinta a la toma del poder, y un largo etcétera de preguntas fueron el timón de este encuentro que terminó al ritmo de los tambores de una batucada barrial.
Segunda parada: Encuentro con diversas experiencias de comunicación alternativa
En la Universidad Academia de Humanismo Cristiano (UAHC), ante aproximadamente 150 estudiantes, gente de colectivos barriales y experiencias de comunicación alternativa, se presentaron los materiales conmemorativos de dos décadas de lucha zapatista. La UAHC es una universidad privada que desde sus orígenes ha tenido una cierta intención de enseñanza crítica. Es lugar de foros y actividades de discusión de estudiantes y otros sectores en torno a diversas problemáticas sociales, y han existido en ella diversos colectivos estudiantiles de base. Actualmente ofrece sus instalaciones a la Asociación de Medios Independientes, coordinación de mediactivistas y comunicadores alternativos que organizó el encuentro con la campaña 20 y 10 en el auditorio de la Universidad.
Entre el público, además de estudiantes de periodismo y de otras carreras, estuvieron jóvenes de Indymedia Chile, de distintas páginas web de mediactivismo (Desobediencia Informativa, Página Negra, Kamarikún y otras), radios populares como Radio Primero de Mayo de la población La Victoria, Radio Villa Francia y Radio Cerro Navia de las poblaciones homónimas, Radio del Pedagógico, y la revista Perro Muerto. También asistieron representantes de la agrupación Objetores de Conciencia (ligados a la lucha contra el servicio militar obligatorio) y la Agrupación Nacional de Deudores Habitacionales (experiencia de lucha en torno a la problemática de la vivienda popular y el sobre-endeudamiento y fragmentación que han generado las políticas habitacionales neoliberales).
La historia de lucha de los pueblos zapatistas se encontró durante más de tres horas con las experiencias de los colectivos que insistieron en la importancia de desarrollar labores de contrainformación y denuncia de las represiones y atropellos del poder (se habló de la represión al movimiento mapuche, a las huelgas y movilizaciones de trabajadores, y de las recientes agresiones al movimiento estudiantil, entre otros. ¿Los medios de comunicación alternativa cubren al movimiento o son parte del movimiento mismo? ¿Hay que enfrentarse a la policía o hay que registrar el enfrentamiento?, fueron algunas de las preguntas que quedaron flotando.
Circularon también preguntas sobre los encuentros y desencuentros del zapatismo con los medios de comunicación. No a pocos sorprendió el hecho de que los zapatistas en 1994 no utilizaran Internet y que, por lo mismo, su incursión en ese campo haya sido un mito en los primeros años del alzamiento.
En el pequeño auditorio no cabía una persona más. Afuera filas de estudiantes contemplaban las imágenes de las 69 Miradas contra Polifemo, colocadas en tendederos pendientes de los árboles, junto a los cuatro lienzos del Mural de Taniperlas que acompañaron todas las actividades de la campaña.
El fuego y la palabra se trasladan a la zona sur de Santiago
Bajo el título "La rebeldía se llama autonomía", se llevó a cabo un encuentro de movimientos en el municipio La Granja, lugar donde funciona el Centro Cultural La Mezcla, colectivo que organizó la actividad junto a otras organizaciones independientes de la zona sur santiaguina, tales como la Casa de la Cultura Popular de la población La Legua, el Centro Cultural "Esteban Gumucio", y también la revista Perro Muerto. La Mezcla, como otros pequeños espacios poblacionales de la zona sur, se propone como lugar de encuentro para los pobladores de los barrios pobres, y desde ahí desarrollar iniciativas autogestivas en torno a la cultura y el arte popular, la recuperación de la memoria histórica y la reflexión y organización política independiente del sistema de partidos e institucional.
Al encuentro asistieron miembros de los colectivos organizadores, y en menor medida, también pobladores sueltos, jóvenes y no tanto, quienes primero vieron el video Caminantes, del cineasta español Fernando León, y después dieron lugar a una charla en la que contaron sobre las experiencias que desarrollan en un ambiente de fragmentación y des-organización política, en el que, explicaron, dificultosamente se despliegan, dentro de unas poblaciones en las que antaño se dieron fuertes movimientos sociales de base, y que fueron bastión de resistencias contra la dictadura. Contaron cómo la democracia neoliberal de los noventas absorbió y cooptó gran parte de aquellas resistencias, y cómo este proceso impone dificultades muy grandes a quienes intentan construir desde la autonomía.
Los participantes relataron también sus experiencias en muralismo popular, en actividades culturales con los niños y niñas de las poblaciones más pobres, y también con los adultos para ir aprendiendo a ocupar de otra manera el tiempo libre. Hablaron de cómo organizan la comunicación alternativa en las ferias libres de la zona, las bibliotecas populares, así como pequeños talleres de medicina alternativa y de juguetería no comercial, entre otras actividades autogestivas.
Aquí, en La Granja, el diálogo giró en torno a los desafíos que plantea la construcción de la autonomía en el mundo urbano, tanto en Chile como en México, y a la cosmovisión indígena del tiempo, ya que "aquí, en Chile, nos gana a veces la desesperación, la prisa, la duda por lo que estamos construyendo".
La Campaña 20 y 10 se encuentra con mapuches de Santiago En el local de la Confederación de Trabajadores Metalúrgicos (Contramet), en pleno corazón de Santiago, se realizó la primera de lo que sería una serie de actividades con el movimiento mapuche. El documental El fuego y la palabra, el libro del mismo nombre y la exposición fotográfica, llegaron por primera vez a muchas miradas mapuches, quienes, desde su particular lucha por la liberación de la nación indígena mapuche, observaron, cuestionaron y se hermanaron con la lucha de los indígenas de Chiapas y del resto de México.
Anunciada durante el día a través de la radio Wixan anai, la actividad convocó a mapuches que nacieron en Santiago, y a personas de diferentes sectores que se solidarizan con la lucha indígena andina. La convocatoria fue hecha por la Meli Wixan Mapu, organización mapuche que se plantea "el rescate de nuestra identidad como mapuches nacidos en la ciudad, además de denunciar los atropellos a nuestros derechos como pueblo".
La presentación de la campaña fue cálida, entre hermanos, llena de ritos y danzas mapuche, comida y muchas preguntas sobre la autonomía zapatista. Se habló, y mucho, sobre la lucha mapuche y la autonomía territorial que reivindican: "Nosotros no queremos ser parte de Chile, sino tener nuestra nación indígena", explicaron. Se preguntó, entre otras cosas, por el lugar de los pueblos y sus tradiciones en la construcción autónoma zapatista; sobre cómo son las relaciones de los zapatistas con el resto de los pueblos y movimientos indígenas de México, de cómo se relacionan con otros movimientos sociales y políticos, desde su ser indígena, entre otras tantas cuestiones que nacen, más allá de la diferencia, de la certeza de saberse cerca.
La presentación del libro El fuego y la palabra fue traducida al mapugundún, lengua mapuche, y finalizó con una danza de este pueblo
En el Instituto Pedagógico, tomado por los estudiantes
Ante cientos de estudiantes que mantenían tomada la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación, mejor conocida en Chile como El Pedagógico, se presentaron junto con la campaña 20 y 10 diversas experiencias de educación popular, tales como el Cordón Popular de Educación (articulación de distintas organizaciones populares de poblaciones y universidades de Santiago, que realizan un trabajo educacional); el Movimiento por las Asambleas del Pueblo, el Colectivo Andamios (de perfil universitario); el Cordón Rebelde de Estudiantes en Acción Revolucionaria (agrupación de colectivos de estudiantes secundarios) y el Colectivo rodriguista Patty Quiroz (colectivo universitario de el Pedagógico).
La actividad inició con un emotivo saludo de los presos políticos de la Cárcel de Alta Seguridad, en el que se refieren a la importancia del zapatismo como nueva radicalidad política, "marcada por el tono que imponen las emergencias de las luchas indígenas contemporáneas en América Latina: autonomía, auto-organización, recuperación de los recursos y la palabra, y crítica a las formas políticas clásicas".
En un ambiente de lucha protagonizado por los estudiantes que mantenían las instalaciones tomadas como medida de protesta por la nueva ley de financiamiento universitario, que privatiza el crédito para cursar alguna carrera superior, se transmitieron fragmentos de un video sobre las luchasactuales en Chile y partes del documental El fuego y la palabra.
La gran mayoría de los participantes fueron jóvenes movilizados en la toma universitaria y el tema más concurrido fue el de educación popular, además de los desafíos de la horizontalidad y la toma de decisiones en asamblea. Representativa fue en este contexto la participación de uno de los voceros del movimiento universitario, quien habló de los retos de la organización estudiantil que rechaza las formas tradicionales de lucha, el verticalismo y la arbitrariedad. Decenas de policías y vehículos antimotines enmarcaron un encuentro en el que la palabra "lucha" adquirió muchos significados.
Encuentro con organizaciones populares de la zona Norte de Santiago
En el colegio Cristóbal Colón, dentro de la población Juanita Aguirre, del municipio de Conchalí, y ante diversas organizaciones sociales y colectivos barriales autónomos, se llevó a cabo una más de las presentaciones organizadas por "Rebeldía".
Experiencias de educación popular, de merenderos barriales, de muralistas y artistas populares, se dieron cita por más de tres horas para hablar de sus luchas y escuchar referencias a la actualidad del movimiento zapatista. Fotografías, murales, carteles, mantas y banderas, decoraron el espacio en el que un espectáculo de danza dio la bienvenida. Después se habló de la izquierda chilena, de los movimientos al margen de los partidos, de la necesidad de organizarse, del sentimiento derrotista, saldo de la dictadura chilena, que impera en diversos sectores, de las ganas de hacer cosas... La campaña 20 y 10, dijeron, "es sólo pretexto para poder reunirnos, ojalá que lo sigamos haciendo", dijeron los organizadores.
Con estudiantes y movimientos en la Universidad de Artes y Ciencias Sociales
La Universidad de Artes y Ciencias Sociales (Arcis), al igual que la Humanismo Cristiano, es una universidad privada pero desde sus orígenes, a finales de los ochentas, en plena dictadura, surgió con la intención de ser un espacio para el conocimiento crítico. Aquí encontraron refugio algunos de los núcleos académicos ligados a la izquierda, con un discurso crítico a la dictadura y posteriormente también a la transición democrática neoliberal de los noventas. En la actualidad mantiene parte de ese tono, aunque no podría considerarse autónoma ni radical, sino un espacio habitual de presentaciones de libros, investigaciones y otros materiales emanados de la cultura vinculada a la izquierda.
El Colectivo 31M, integrado por estudiantes que intentan desarrollar experiencias en torno a la pregunta de cómo producir hoy conocimiento crítico y vinculado a las luchas sociales, fue el anfitrión. Además de estudiantes, el 31M está integrado por algunos ex presos políticos de la Cárcel de Alta Seguridad (ex militantes de organizaciones armadas chilenas), debido a que Arcis realizó trabajo académico con los presos, y en la medida en que fueron saliendo, algunos pudieron continuar sus estudios en la Universidad.
Un auditorio mayoritariamente estudiantil, de Arcis pero también de otras universidades, compartió la proyección del documental zapatista y un diálogo posterior en el que se habló de las dificultades de organización estudiantil en un contexto de alta fragmentación universitaria, de la lucha por la libertad y dignificación de todas y todos los presos políticos, y del empeño por hacer consistir experiencias de construcción autónoma y participación directa, lejos de las estructuras de la política tradicional.
En Huechuraba, con diversas experiencias autónomas barriales
Huechuraba es un municipio santiaguino marcado por los contrastes. En él coexisten sofisticadas sedes empresariales, barrios privados y universidades privadas de sectores de clase media alta, y poblaciones marginales y precarias. Actualmente el municipio es controlado por la derecha dura, y operan fuertemente en él todas las tendencias políticas, incluida la izquierda en todos sus matices. En ese marco intentan desarrollarse pequeñas experiencias autónomas, algunas de las cuales organizaron este encuentro.
La campaña se presentó en el jardín infantil público Las Azucenas, que presta sus instalaciones a la escuela comunitaria Sembrando Dignidad, una de las experiencias anfitrionas. Este lugar le dio un cálido marco a la actividad: sillitas y mesitas infantiles, dibujos y colorido. En la entrada, las fotos zapatistas de la campaña dieron la bienvenida a los asistentes.
El encuentro inició con la presentación de la guardería comunitaria, autogestiva y libertaria Mundo Karmínico, que aunque no está afincada en el barrio, trabaja incipientemente en red con las otras experiencias de Huechuraba. Mundo Karmínico es un espacio de resistencia que se plantea una formación diferente desde la primera infancia, antiautoritaria y crítica, donde el aprender se conjugue con la magia de jugar y sonreír.
Después de un almuerzo comunitario se transmitió un video que recoge parte de las actividades que la red de grupos del barrio realizaron el pasado 1 de mayo, cuando, en rechazo a los actos centrales de siempre, decidieron celebrar en y con el barrio actividades para niños, teatro, rock y jazz, y las palabras autonomía y horizontalidad nombrando una apuesta. Posteriormente un mimo y un ventrílocuo con un títere nombrado "el viejo Antonio", ofrecieron una hilarante bienvenida oficial a la campaña El fuego y la palabra.
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